敦煌因依然的色泽和博大深重的文化内涵而盛名于世，在我国古代历史上有热切的地位，反馈了我国近千年的文化和艺术的发展。敦煌藏经洞数万卷古代通告引起了各科探索者和议论者的高度怜爱，敦煌书道的出土对议论我国古代书道艺术的发展史和艺术价值，突出是隋唐，乃至魏晋、秦汉书道艺术发展史方面有着不能筹商的孝顺。
1900年5月，在敦煌莫高窟发现一间隐讳复室，重重叠叠，堆满了各式各样的经卷通告和绣画法器。其时一些文东说念主闻讯后，恳请方位政府斥资将它们运到省城妥善支合手，但由于衰退四五千两银子的运脚，只好作罢。1904年3月，敦煌县长下令责成王羽士把密室闭塞起来，想不到王羽士并未本质，于是发生了异邦探险者的盗劫步履。英东说念主斯坦因，1907年到敦煌，哄骗诱拐本事贿通王羽士，花七个晚上挑选了通告卷子和绘图绣品共二十四箱，通过印度运往伦敦，现藏英国国度藏书楼，总额约一万二千卷。法东说念主伯希和，1908年在洞里蹲了三个星期，“凡佳构则任何代价所不吝”席卷而去。通告部分现藏巴黎国民藏书楼，总额约五千卷。而后，沙俄的奥登堡也劫去约一万卷藏品，现藏俄罗斯科学院东方议论所圣彼得堡分所。1909年，伯希和佩带部分佳构出示端方、罗振玉和王俊仁，引起中国粹者的极大存眷，于是，由学部给兰州制台拍一电报，责令不许外东说念主购买，并非论全、残均解京保藏，现存一万余卷藏于北京藏书楼。在学部收取劫余经卷时，王羽士还散失了一部分。1911年10月，日本橘瑞超和吉川小一郎来到敦煌，就买去了其中的三百余卷。
《大般涅槃经迦叶菩萨品第十二》
敦煌遗书的幅式主要有三类：一是长卷，个别的卷尾装一木轴，由一张张荆棘宽窄约莫特地的纸张一语气起来。最长的《金刚经注》达九十九英尺，《法华经文疏》达九十九英尺。二是蝴蝶装的册子，这类通告都是两面书写的，在对折的中缝线上涂以糨糊，然后一张张粘贴起来，装成册子，有方形的，也有长方形的。三是散页，一张一张，大多是图案、信件、收条和公约之类。这三类神情中长卷最多，因此东说念主们习惯把敦煌遗书称作卷子。
《法华经卷第六》卷轴
东汉期间，释教运行传入中国，敦煌为西域插足华夏的第一站，“华戎所支一都会”，因此得民俗之先，释教盛行，“村坞相望，多有寺塔”，敦煌的古刹不仅主合手佛事，同期还兼办学校。为了培养抄经东说念主才，它们都比较怜爱书道解说，常用破旧卷子的反面或空缺处给学生练字，据“天宝八载三月史令狐良嗣牒”背面的习字作品分析，学生每天临写一二百字，界限时有日历、签名，致使还有淳厚的批语，可见其认真进度。
敦煌古刹学校培养出一多数抄经东说念主才和各类机关中的词讼公差，促进了书道的晋升。《萨婆阿私底婆地十诵比丘戒本》书道极佳，末题云：“手拙用愧，见者但念其意，莫笑其字也，故记之。”这讲明其时敦煌士民对书道很认真，若是字写得不好就会遭东说念主调侃。《佛说辨易经》亦然件出类拔萃的作品，卷末题记通常自谦“手拙”云云。
在这种解说环境和社会民俗中，敦煌地区书家辈出，从晋至宋初的七百多年间，东说念主才济济，姜亮夫先生的夫东说念主曾作过一个统计，《敦煌经卷壁画中所见释氏僧名录》和《敦煌经卷落款录》共列二百零三东说念主。但这两个统计都很不十足，忌惮部分檀越、扶养东说念主和保藏者，大多数是书写者。凭据题记分析，书写者的作当事人要有四类：一是“经坊”东说念主员，经坊为官办的抄经机构，专抄各类图书；二是古刹僧东说念主，只抄佛经；三是学士，或称学仕（使）郎，所抄多是经史子集之类的书；四是经生，或称写生、书手，他们以抄书营生，惟有能换钱谷，什么书都抄。
《佛说阿弥陀经》卷轴
这四类东说念主的社会地位不同，物资生存和文化教悔有荆棘好坏之别，反馈到书道上也各有各的作风特色。僧东说念主的生存比较冷静，虔敬事佛，息事宁人，把抄经动作一种好事，书写相等认真，点画严谨，结体公平，字形大小一律，章法纵横有序。《四部律并论要用抄卷上》的题记说“纵有翰墨不如法”，在他们眼中，表率高于一切。经陌生为两类，抄得好的清丽畅通，一般来说奥妙多余而天趣不及；抄得不好的，有经卷书道的习气而莫得其小巧娴熟，有蹩脚的表率而无当然的烂漫愚顽。四类东说念主中，艺术确立最高的是学士，他们生存还过得去，想想不受释教戒律的料理，况兼知识教悔高，潜心书道，出于当然，一鸣惊人，属于其时的代表书家。
香港奇案之强奸《维摩诘所说经卷中》
汉末，敦煌地区的书道艺术相等闹热，这在赵壹《非草书》中有长篇大论的形貌。赵为汉阳西县（今甘肃天水南）东说念主，他说“余郡”士东说念主学书，“专用为务，钻坚仰高，忘其疲钝，夕惕不断，仄不暇食。旬日一笔，月数丸墨。首领如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪恣虐，见 出血，犹不断辍”，其挑升勤奋令后东说念主骚然起敬。其时敦煌有许多闻明的书家，如张怀瓘《书断》中的敦煌太守赵袭“以能草书见重关西”。还有张越，“仕至梁州刺史，亦善草书”。更让东说念主咋舌的是，在汉晋两代各出了一位首领群伦、彪昺史籍的伟大书家 — 张芝和索靖，他们为敦煌地区获取了寰宇书道跳动的荣耀。
《大般涅槃经卷第十五》
敦煌遗书编年最早的是前秦甘霖元年（359），最晚的是北宋真宗咸平五年（1002），前后时跨七百年，这段漫长的历史恰是中国书道从隶书向楷书、从章草向今草的滚动并走向熟练的时分。新旧兼并，新胜旧汰，书道作风指不胜屈，体式样子苍狗白衣。如《篆书千字文残纸》融篆楷于一体，用笔有提按抑扬，线条细劲畅通，努勒勾趯，八法都备。上动笔画之间起承分明，威望连贯，结体寓方于圆，左轻右重，疏朗超脱，飘溢着崭新空灵的气味。敦煌文物议论所藏《大慈如来十月二旬日告疏》和《金光明经序品第一》、敦煌县博物馆藏《大涅槃经》等，都似楷似隶，楷隶联结，点画线条突出强调波磔挑法，一丝向横里舒展。《杜司转帖》、《妙法莲华经明决要述卷第四》、《法华经疏》、《大乘起信论略述》、《五台山赞文》等，或行书联结隶书，或草书联结隶书，奇趣妙想，包举无穷。
敦煌书道历史悠久，往上回想，晋代的索靖、汉代的张芝，张芝之上为崔寔，元代刘有定《衍极注》说：“蔡邕得书于嵩山，以授崔寔及女琰，张芝之徒，咸受业焉。”崔寔承前启后，开一代草书民俗，因此敦煌地区的书家相等尊重他，奉他为书家代表。《杂抄》是一件专讲历史文化代表东说念主物的文章，其中论及书道时说：“何东说念主善作书？崔寔。”崔寔的作品咫尺不知所以，外传他也受父亲崔瑗的影响。崔瑗著有《草书势》，“放佚生奇”是其中的热切不雅点，强调创作时落魄不羁，信腕信手，以“放逸”来推崇出乎预料的奇趣，对其后敦煌地区的书风影响颇大。遗书《开蒙要训》末题：“闻说念侧书难，侧书实是难，侧书须侧立，还须侧立看。”侧是不正，“须侧立”即是说结体必须有欹侧变化。遗书中受这种不雅念影响的作品许多，如《新菩萨经》、《太公家教》后所附残纸、《杂字》、《论语》等，它们的作风样子互异，结体变化之大令东说念主惊讶。所谓的欹正、疏密、詈骂、大小、宽窄、错落、伸缩、开合、俯仰、向背等各式对比身分充分地被推崇出来，况兼收缩巩固，妥洽兼并。
《唐东说念主写本大般涅盘经》第三十一卷
隋唐以后，南北兼并，敦煌文化受华夏及南边影响，王羲之书风迟缓繁盛，王的各式法帖巨额涌入，成为纷乱学书者摹习对象。今天，咱们在敦煌遗书中可见许多临王作品，如《瞻近》、《龙保》和《驾驭》三帖的残本。其他还有《兰亭序》、《宣示表》和两件佚品的片段等。《十七帖》残本的点画建壮朴厚，锋棱毕现，与传世佳刻上海博物馆藏《敕字十七帖》、《宋淳化阁帖》和《三希堂法帖》中的《十七帖》比拟，不管结体如故精感情味都要远胜一筹。《劝纳谏文》背面的题记书道，字迹遒润，结体挺拔简劲，章法上率真当然，颇有王字辉煌俊逸、以骨为胜的特征。《李进评乞给公验牒》后的批通告道，分开来看，点画险些莫得一横是平的，莫得一竖是直的，但傍边相形，高下相谐，组合起来，每个字并不因点画的欹侧而显得不稳，仍然十分妥帖，散朗多姿，极其灵动，似乎还收受了王献之的某些本性，有《鸭头丸帖》滋味。此类作品许多，不堪成列，它们寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，写得很简易，莫得涓滴习气。书道史上，宋后帖学盛行，东说念主们师法王字，“承学之东说念主更用《兰亭》‘永’字，以开字中眼目，能使学者多拘忌，成一种俗气”（黄庭坚《山谷题跋》）。元代赵孟頫等以精严的笔法去学王字，将丰足萧散的风流丧失殆尽，刻板无不满。比拟敦煌书道，虽点画欠精，结体欠工，但超脱磊落，与王字精神暗合，这可为今东说念主学王字模仿。
《金真玉光八景飞经》
敦煌在前凉消一火之后，政权更替频繁，其中有许多是少数民族政权，如前秦和后凉属于氐族，北凉和北周为胡东说念主等。他们多为游牧部落，祖辈在马背上接续转移，相互之间为争夺牧场和随从而常常发生干戈，养成了“刀剑不离身”的习俗，培养了对刀的稀疏情谊，对刀刻的艺术效力 — 峻利爽辣和雄奇英迈也有稀疏的悟性和爱好。《牛橛造像》、《贺兰汗造像》等北魏王族造像的书道都竭力强调刀刻效力，与当年的显着不同。在王族显著的赏玩和淡薄下，羊毫书道也运行追求刀刻趣昧，《胜鬘义记》的末尾几行锻真金不怕火字，点画斫截刻露，十足在寻找刀刻的嗅觉。《妙法莲华经卷第三》、《愿文》、《金光明经》、《汉将王陵变文》等，起笔侧锋切入，点作三角，垂竖作悬针，捺笔横蛮，搬动之处雄奇角出，点画或大刀阔斧，或利锷薄锋，让东说念主油但是生“威剑决浮云”的激昂之气。这种极富生命力的阳刚之好意思，对软浮虚靡的帖学无疑是一帖良药。
敦煌遗书以其自己的魔力，推崇出极强的生命力和艺术价值，它是中国国度藏书楼四大“镇馆之宝”之一，是中华传统文化的清秀瑰宝。
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